中国古代的师德师风故事

  王通是隋代的大教育家，在年轻时因才学出众，被隋文帝任命为蜀王侍读。其后不久弃官归里，一心从事著述和讲学。他说：“天下有道，圣人藏焉；天下无道，圣人彰焉”。王通根据“必仁且智”的思想提出“智不可独”的命题。他说：“仁以守之，不能仁则智息矣，安所以行乎哉？”作为教师，要充分认识学生的个性，正确地把握学生的发展方向，因材施教，量力而行。敏锐地识别学生的个性，有效地开发学生的潜能，是为师之道的重要体现。一个品德高尚、学识渊博的教师，善于识人育才，善于量力而教。王通是精通为师之道的大教育家。他培养的一大批人才，后来都在唐代开基创业中成为元勋重臣，如李靖、魏征等都成为了一代名臣。他指出，国家兴衰在于人才，人才得失在于教育，教育的成败在于教师是否“必仁且智”，即有无远大的抱负和高明的教法。

  唐代韩愈对师道传统提出了独到的见解。他认为“学所以为道”，即教育旨在传承和弘扬中华民族的文化命脉。“道”既是以儒学为根本的中国主流文化，也是现实生活中体现为人性本质的人伦道德和知识技能。教育就是通过“传道”来培养和完善人性，通过“弘道”来促进社会发展与进步的。他说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”所谓“传道”，就是指传授儒家道统，传授“修身、齐家、治国、平天下”的做人道理和技能；所谓“授业”，是指讲授文化典籍、经学以及百家之学，使学生受到文化知识技能方面的训练；所谓“解惑”，即在教育教学过程中指导学生破除学习障碍，在道德修养和知识学问上有根本的上进。“道之所存，师之所存”。韩愈给“师”与“道”赋予了一个全新的解释，不仅开启了唐代“文以载道”的古文运动先河，而且对宋元明清的师道传统继承与弘扬也产生了重大影响。

  南宋淳熙六年（1179年），刚刚出任南康军（今江西九江星子县）郡守不久的大教育家朱熹，决定在庐山东麓的白鹿洞创办书院。在这里，他亲手制订了著名的《白鹿洞教条》：

父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。

右立教之目。尧舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已，而其所以学之序，亦有五焉，具列如左：  

博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。

右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至处事、接物，亦各有要，具列如左：

言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。

右修身之要。

正其谊，不谋其利。明其道，不计其功。

右处事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

右接物之要。

这是中国教育史上值得特别纪念的一件大事。由于朱熹的提倡和努力，白鹿洞书院不但在其后数百年间弦歌不辍，发展成为“天下书院之首”，“代表了中国近世七百年的宋学大趋势”（胡适），并开启了近千年来古代书院的教育传统。朱熹手订的这则《白鹿洞教条》，更是被历代教育家作为师德信条而奉持不渝。例如明代大学者、教育家王阳明就曾说过：“夫为学之方，白鹿之规尽矣”。